الحرب العدوانية والاستدعاءات العنصرية !!

عبدالملك العجري

استدعاء المقولات العنصرية في الحرب العدوانية والاشتغال عليها بطريقة مثيرة للقرف والقلق ليس على أنصار الله إنما على السلم الأهلي والوحدة الوطنية وتنقل الصراع من مستواه السياسي إلى المستوى الاجتماعي

استدعاء المقولات العنصرية  في الحرب العدوانية والاشتغال عليها بطريقة مثيرة  للقرف والقلق  ليس على أنصار الله إنما على السلم الأهلي والوحدة الوطنية وتنقل الصراع من مستواه السياسي إلى المستوى الاجتماعي .

من بين المقولات التي يتم اصطفائها من قبل المليشيات الإعلامية لمرتزقة العدوان  مقولة الهاشمية "السادة" والقحطانية والعدنانية كمادة للتحريض, وتشتغل عليها  بطريقة غرضيه غير بريئة  لرسم إحداثيات مشوهة لخارطة الاجتماع اليمني وتكريس ذاكرة جمعية عدائية نحو فئات اجتماعية معينة وتذخير الضمير الوطني والوعي بشحنات مركزة من أفكار الغل الثأرية والعصبوية ورسم صورة ممقوتة للهاشميين كطبقة اجتماعية متجانسة  ومستغلة واجترار المناخات النفسية والسياسية التي رافقت أحداث 1962م المفخخة بتراكمات الصراع مع نظام الدولة المتوكلية.

هذا الخطاب المريض والقلق فوق أنه يظهر حالة الإفلاس والإبلاس السياسي الذي يتلبس أصحابه والغياب تام لا مشروع وظني, يعكس  حالة التجريف التي تعرض لها الوعي الوطني عندهم  نتيجة للارتباط الشكلي المزمن بين الدولة والانتماءات العصبوية الذي استقر في وعي أصحاب هذا الخطاب لذلك هم لا يطالبون بدولة المواطنة بل يطالبون بدولة الطائفة أو دولة الحزب أو دولة الجماعة أو دولة المنطقة.

العصبوية السياسية  كما لا تشكل مؤهلا لأي امتيازات سياسية لا تشكل مبررا  للاستبعاد السياسي فالعصبويات بكل أشكالها النقيض للمفهوم المواطنة ومرفوضة من أي طرف كان.

***

المجتمع اليمني والطبقية .

  المجتمع اليمني (كالمجتمع العربي عموما )لا زالت التشكيلة المجتمعية والبنية الطبقية  موضوعة انقسامية بين الباحثين إن على المستوى المنهجي أو النظري  وتستعير  أغلب مفاهيمها  من أفكار ماركس وماكس فيبر إلا أنها  لتفسير التراتب فالمحددات السوسيو ثقافية لعملية التصنيف أكثر تعقيدا وتضافرا  وتداخلا , التضامن الطبقي  دوره لكن بالتداخل مع أشكال من التضامنات العائلية والثقافية والاجتماعية.

(في كتابه عن المجتمع العربي المعاصر يحدد  الدكتور حليم بركات  أربعة جذور  رئيسة ومتشابكة للتصنيف الطبقي للمجتمعات العربية هي ملكية الأرض ,ملكية رأس المال ,النسب ,استقلال المنصب وعلى أساسها يميز ثلاث طبقات رئيسة هي: البرجوازية الكبرى, الطبقة الوسطى, طبقة الكادحين, وكل طبقة منها تتألف من عدة شرائح متفاوتة ).

لا أقصد إلى الدخول في مناقشة تفاصيل الأصل النظري الذي اعتمدته مقاربات  التشكيلة الطبقة للمجتمع اليمني  إنما الفت إلى  أن المسالة خرجت عن إغراضها العلمية إلى التوظيف السياسي والاشتغال الإعلامي الثأري والتحريض العنصري   لتكوين صورة ممقوتة عن الهاشميين كطبقة متجانسة تحتكر السلطة والثروة.

 إن ترسيم  (السادة أو الأشراف)  طبقة متجانسة لا يستند لأصل علمي  فالكتلة الأكبر منها كانوا موزعين على كل الطبقات البرجوازية والإقطاعية  و الفلاحية  والعمالية و لا يتمتعون بأي امتيازات اجتماعية أو اقتصادية, كما يؤكده الأديب والمفكر عبد الله البردوني بقوله عن هذا الترسيم "أنه غير صحيح لا اقتصاديا ولا اجتماعيا فقد كان أغلب السادة من طبقة الفلاحين والحرفيين والتجار اقتصاديا واجتماعيا ".

علينا أن نفرق بين ثلاث مقولات  مقولة أهل البيت أو آل محمد (مقولات دينية), والسادة أو الأشراف (مقولات اجتماعية) والهاشميون أو العلويون أو الطالبيون(مقولات نسبية أو قرابية) .

مقولة  أهل البيت–على الخلاف في تأويلاتها الدينية- هي مقولة دينية  ليس بالمعنى العصبوي أو العرقي إنما كما يقول الدكتور على  شريعيتي إن قيمة أهل البيت في التشيع العلوي لا يمكن أن يستمد وجودها من كونهم أهل بيت النبي فحسب بل لأن هذه الأسرة الكريمة هي أسرة مثالية يتجلى فيها مفهوم القدوة في الإسلام حيث تمثل نموذجا كاملا وشاملا ومثاليا ومتعاليا  للأسرة الإنسانية ...إن العلاقات الوضعية والعلاقات النسبية (القرابية ) لا يمكن أن تكون منشأ لقيم عملية وواقعية، إن هذه العلاقات النسبية لها قيمتها واعتبارها الخاص، لكن قيمة  علي لا تقتصر على كونه ابن عم للنبي أو صهرا له ولا  قيمة فاطمة في كونها بنت النبي فحسب  إنما هي أسرة تتسم بالأصالة  يحتاجها الناس للتأسي والاقتداء بسلوكها وسيرة أفرادها. 

مقولة "أهل البيت "مقولة دينية لكنها كتجلي تاريخي تمظهرت  بحسب السياقات الاجتماعية والسياسية, ومابين المقولتين الدينية والاجتماعية نشأت علاقة جدلية تمثل الجذر التاريخي للمكانة الاجتماعية لأهل البيت في الوعي الجمعي للمسلمين, فالتوصية التي جاءت في النصوص الدينية بأقارب النبي هي أصل العاطفة تجاههم في المجتمع الإسلامي, يقول المفكر الباكستاني هيرو" إن ارتفاع مكانة العشيرة الهاشمية يرجع إلى سببين هما "الشعبية الهائلة التي تمتع بها أحد أفراد هذه العشيرة  وهو محمد رسول الله، وبسبب اهتمام أفراد هذه العشيرة بتدعيم الدين الإسلامي الجديد وغير ذلك، العلويون  كانوا هم ملاذ الجماهير كلما ساءت أحوالها وأرادت أن تحتج على وضعها أو تعبر عن ضيقها وقد تنجح الجماهير في مسعاها وينجحون معها وقد تخفق ويخفقون معها.

في اليمن مقولة أهل البيت أو (السادة) تأثرت بالسياق الاجتماعي القبلي للمجتمع اليمني والسلطة الاجتماعية للهاشميين مصدرها نظام العلاقات الاجتماعية, وبحسب دراسة المرصد اليمني عن القبيلة (القصر والديوان) القبيلة اليمنية نظمت  ما يشبه التنظيم الاجتماعي للمدن اليونانية القديمة  فهناك المحاربون والغارمون المضطلعين بحماية القبيلة والحرب ثم السادة والقضاة الذين يعملون في المجالات الفكرية والدينية ودورهم يتشابه مع أدوار الحكماء في المجتمع اليوناني القديم..."

هي  مكانة وظيفية إذا ( أكثر منها امتيازات لاهوتية) لأسباب تتعلق باشتغالهم  بالأعمال الدينية والتحكيمية وهي أعمال محترمة من وجهة نظر القبائل, يشاركهم هذه المكانة النخبة المفكرة من غير الهاشميين (القضاة – الفقهاء ) لذات الأسباب, لذا لا يمثل الهاشميون طبقة اجتماعية متجانسة فغالبيتهم  كانوا إما محاربين أو مزارعين وفلاحين عاديين إلا أن  المكانة الاجتماعية  للمشتغلين بالفكر الديني  من للهاشميين تتعزز بالعاطفة الدينية لآل البيت بين المسلمين والشيعة خصوصا.

ختاما الاستدعاء العلمي للتاريخ يختلف عن الاستدعاءات  الغرضية  والتحريضية  الاستدعاء العلمي أغراضه سامية ويساعد على تحريك التمدين بينما التحريض أغراضه غرائزية ولا يحقق إلا مزيدا من التدمير النفسي والاجتماعي.